kindle书摘笔记(1)

2018-07-02 books
  1. 因此,仁的作用内在地讲是成圣,(下30页)外在地讲的时候,必定要遥契超越方面的性与天道。仁和智的本体不是限制于个人,而是同时上通天命和天道的。

    <牟宗三四大演讲汇编 (牟宗三)>

  2. 。在西方,耶教不教人成就一个基督,而是教人成就一个基督徒。

    <牟宗三四大演讲汇编 (牟宗三)>

  3. 三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”“

    <牟宗三四大演讲汇编 (牟宗三)>

  4. 孔子以仁为主,以“仁者”为最高境界。此时仁的意义最广大,智当然亦藏于其中。孟子仁、义、礼、智并举,这是说我们的心性。

    <牟宗三四大演讲汇编 (牟宗三)>

  5. 天命与天道既下降而为人之本体,则人的“真实的主体性”(Real subjectivity)立即形成。当

    <牟宗三四大演讲汇编 (牟宗三)>

  6. 在道德的理想主义看来,自然生命或情欲生命只是生命的负面,在正面的精神生命之下,而与动物的生命落在同一层次。

    <牟宗三四大演讲汇编 (牟宗三)>

  7. 在中国古代,圣和哲两个观念是相通的。哲字的原义是明智,明智加以德性化和人格化,便是圣了。

    <牟宗三四大演讲汇编 (牟宗三)>

  8. 当一个男人知道他的妻子原来是别人让给他的,而且他的妻子一直还是在爱着那个人,这才是最大的痛苦!

    <古龙文集·小李飞刀:多情剑客无情剑 (上中下) (古龙)>

  9. 李寻欢道:“痴并不可笑,因为唯有至情的人,才能学得会这‘痴’字。”

    <古龙文集·小李飞刀:多情剑客无情剑 (上中下) (古龙)>

  10. 李寻欢道:“只要自己问心无愧,何必去管别人怎么想,一个人是为了自己活着,并不是为了别人。”

    <古龙文集·小李飞刀:多情剑客无情剑 (上中下) (古龙)>

  11. 李寻欢的心沉落了下去,笑容也冻结。 因为他数过梅花。 他了解一个人在数梅花时,那是多么寂寞。

    <古龙文集·小李飞刀:多情剑客无情剑 (上中下) (古龙)>

  12. 因为只有这种人才能了解你。

    <古龙文集·小李飞刀:多情剑客无情剑 (上中下) (古龙)>

  13. 因为有资格做你对手的人,才有资格做你的知己。

    <古龙文集·小李飞刀:多情剑客无情剑 (上中下) (古龙)>

  14. 这世上能在美丽的女人面前说“不”字的男人已不多,女人若是说要死的时候,能拒绝她的男人只怕就连一个都没有了。

    <古龙文集·小李飞刀:多情剑客无情剑 (上中下) (古龙)>

  15. 每个人知礼是责任,社会假定每个人是知礼的,至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情,父亲得受刑罚,甚至教师也不能辞其咎,教得认真,子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事,表示教化不够。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  16. 礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  17. 。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  18. 我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的,但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  19. 在西洋家庭团体中,夫妇是主轴,夫妇共同经营生育事务,子女在这团体中是配角,他们长成了就离开这团体。在他们,政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负,不在家庭的分内。夫妇成为主轴,两性之间的感情是凝合的力量。两

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  20. 中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  21. 一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素,因之,传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来,所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  22. 为了要贯彻这“平等”,基督教的神话中,耶稣是童贞女所生的。亲子间个别的和私人的联系在这里被否定了。其实这并不是“无稽之谈”,而是有力的象征,象征着“公有”的团体,团体的代表——神,必须是无私的

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  23. 在西洋社会里,国家这个团体是一个明显的也是惟一特出的群己界线。在国家里做人民的无所逃于这团体之外,像一根柴捆在一束里,他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构,于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”,国是皇帝之家,界线从来就是不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的,具体的只有己,克己也就成了社会生活中最重要的德性,他们不会去克群,使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中,是不会发生这问题的。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  24. 。孔子并不像耶稣,耶稣是有超于个人的团体的,他有他的天国,所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢,不然。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  25. 自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱,连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿一口咬了一个自己不放;孔子是会推己及人的,可是尽管放之于四海,中心还是在自己。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  26. 伦是有差等的次序。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  27. 伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  28. 在西洋社会里争的是权利,而在我们却是攀关系、讲交情。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  29. 差序格局

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  30. 。中国人也特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  31. 在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来,就不会用“家庭”。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  32. 在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中,历史也是多余的,有的只是“传奇”。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  33. 和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见,我们只看见我们所注意的,我们的视线有焦点,焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择,选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的,我们不关心,熟视无睹。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  34. 乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

    <乡土中国(修订本) (世纪人文系列丛书·世纪文库) (费孝通;刘豪兴)>

  35. 海德格尔总结道,存在(Being)本身并不是存在者(being)。意思是,存在不是任何一类可被定义或描述的实体。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  36. 胡塞尔说,任何想成为哲学家的人,至少必须像笛卡儿那样试着来一次“退回到自己之中”,然后从零开始,把每一样事物都建立在确定的根基之上。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  37. 存在主义者关心的是个人(individual),是具体的人类存在(human existence)。 ——他们认为,人类存在不同于其他事物的存在(being)类型。其他实体是什么就是什么,但作为人,我在每一刻,都可以选择我想让自己成为的样子。我是自由的—— ——因此,我对我所做的每件事,都负有责任,这一令人眩晕的事实会导致 ——一种焦虑,而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 ——但另一方面,我只有在境遇(situations)中才是自由的,这个境遇包括了我的生理和心理因素,也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 ——尽管存在各种限制,我总是想要更多:我热忱地参与着各种个人计划(projects)。 ——因而,人类存在是模糊的:既被局限在边界之内,同时又超越了物质世界,令人兴奋。 ——一位从现象学角度来看待这一境况的存在主义者,不会提出简单的处理原则,而会专注于描述生活经验本身的样子。 ——通过充分地描述经验,他或她希望能理解这种存在,唤醒我们去过更真实的生活。 好了,现在让我们回到1933年,回到萨特去德国向那些新兴哲学家学习的时刻吧,看看他们为什么要让萨特注意桌子上的鸡尾酒,以及生活里的其他一切——或者简而言之,回到事物本身。 ————————————————————

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  38. 一个人必须不断前行,创造还未发生的事:走到世界中,行动起来,然后去影响它。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  39. 尼采和克尔凯郭尔是现代存在主义的先驱。他们开创了一种反抗和不满的情绪,创造了存在的一种新定义,那就是选择、行动和自我肯定,并对人生的痛苦和困难做了研究。而且他们还引入了一个坚定的信念:哲学不只是一份职业,而是生命本身——个人的生命。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  40. 上帝已经没有了,因为创造了上帝的人类,已经杀死了他。现在,我们只能靠自己了。正确的生存方式,不是我们去信仰什么,而是要全情地投入到我们自己的生命之中,把握好每一个时刻,它是什么样,我们就怎么活,不要希望任何东西有所不同,也不要藏匿对他人或对自身命运的愤怒与仇恨。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  41. 克尔凯郭尔的神学存在主义

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  42. 。克尔凯郭尔写道:“忧虑是自由的眩晕。”在他和萨特看来,我们整个人生都处在悬崖峭壁的边缘。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  43. 。笛卡儿的“我”是通用的,可以被用于任何人,但克尔凯郭尔的“我”,却是一个好辩、痛苦的不合群者的“我”。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  44. 。在他们薪火相传的传统里,哲学既不是纯粹的智识追求,也不是廉价的自我帮助技巧的集合,而是一种训练,由此来让自己不断成长,过上完满之人那种负责任的生活。 (14)

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  45. 。 “我的人生与我的哲学是同一的”,他曾在日记里这么写道,并且他坚定地恪守这条原则。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  46. 最终,他们选择了最具标志性的存在主义服饰:黑色羊毛高领套头衫。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  47. 在20世纪40年代中期,萨特提出的大问题是:鉴于我们都是自由的,那么在这样一个充满挑战的时代,我们该如何用好我们的自由

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  48. 没有任何划定的道路来引导人去救赎自己;他必须不断创造自己的道路。但是,创造道路,他便拥有了自由与责任,失去了推脱的借口,而所有希望都存在于他本身之中。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  49. 如果你为了逃避责任,便自欺欺人地认为自己是环境或者什么糟糕建议的受害者,那你便没有达到人类生命的要求,而是选择了一种虚假的存在,脱离了你自己的“真实性”。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  50. 从你现在所处的地方开始,你进行选择。而在选择中,你便选择了你将会成为什么样的人。

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  51. 萨特听了他的问题后,简单地说:“你是自由的人,那就去选择吧——也就是说,去创造(invent)。”

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  52. 无须理会智识的杂乱,只要关注事物,让事物向你揭示自身即可

    <存在主义咖啡馆——自由、存在和杏子鸡尾酒 (未读·思想家) (莎拉·贝克韦尔)>

  53. 买东西之前多问自己是否“需要、喜欢、适合”,时时把自己真正的需求放在核心位置。

    <好好赚钱 (简七)>

  54. 关于自由,我的定义是:自由,取决于一个人能多大程度地安于不确定性。

    <好好赚钱 (简七)>

  55. 所谓孔子太周到妥帖的,不是别的,就是他那调和的精神;从这精神出来的东西是最能长久不倒的,却由此就耽误了中国人。中国文化只是由于出了非常的天才,没有什么别的原故。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  56. 周公孔子替我们预备的太周到妥帖,愈周到妥帖,愈维持的日子久,便倒不能进步了。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  57. 我总觉得墨子太笨,我总觉得西洋人太笨,而中国自黄帝至周公孔子几个人太聪明。如果只有平常的天才,那么,道理可以一点一点的接续逐渐发明,其文明可以为积累的进步不已;若开头是个非常大天才,其思想太玄深而致密,后来的天才不能出其上,就不能另外有所发明,而盘旋于其范围之中。西洋是前一个样子,中国是后一个样子。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  58. 。所谓不仁的人,不是别的,就是算帐的人。仁只是生趣盎然,才一算帐则生趣丧矣!

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  59. 。世人有一种俗见,以为仁就是慈惠;这固然不能说不是仁,但仁之重要意味则为宋明家所最喜说而我们所最难懂的“无欲”。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  60. “仁”与“中”异名同实,都是指那心理的平衡状态。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  61. 只要能象孔子说的“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”,就都好了,并不要一样一样去学着做那种种道德善行,盖其根本在此。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  62. (一)寂——象是顶平静而默默生息的样子; (二)感——最敏锐而易感且很强。 能使人所行的都对,都恰好,全仗直觉敏锐,而最能发生敏锐直觉的则仁也。仁是体,而敏锐易感则其用;若以仁兼赅体用,则寂其体而感其用。若单以情感言仁,则只说到用,而且未必是恰好的用,故言仁者不可不知寂之义。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  63. 大家要晓得,天理不是认定的一个客观道理,如臣当忠,子当孝之类;是我自己生命自然变化流行之理,私心人欲不一定是声、色、名、利的欲望之类,是理智的一切打量、计较、安排,不由直觉去随感而应。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  64. 此敏锐的直觉,就是孔子所谓仁。胡

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  65. 所以儒家说:“天命之谓性,率性之谓道”。只要你率性就好了,所以就又说这是夫妇之愚可以与知与能的。这个知和能,也就是孟子所说的不虑而知的良知,不学而能的良能,在今日我们谓之直觉。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  66. 超绝与神秘二点实为宗教所以异乎其它事物之处。吾

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  67. 在当初象是无路可走的样子,走不下去——生活不下去——的样子,现在是替他开出路来,现在走得下去了。质言之,不外使一个人的生活得以维持而不致溃裂横决,这是一切宗教之通点。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  68. 所谓宗教的,都是以超绝于知识的事物,谋情志方面之安慰勖勉的。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  69. 印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  70. 中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  71. 据我看西方社会与我们不同所在,这“个性伸展社会性发达”八字足以尽之,不能复外,这样新异的色采,给他个简单的名称便是“德谟克拉西”

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  72. 西方人讲学说理全都要步步踏实,于论理一毫不敢苟。中国人讲学说理必要讲到神乎其神,诡秘不可以理论,才算能事。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  73. 虽然书史上边有许多关于某项事情——例如经济——的思想道理,但都是不成片段,没有组织的。而且这些思想道理多是为着应用而发,不谈应用的纯粹知识,简直没有。这句句都带应用意味的道理,只是术,算不得是学。凡是中国的学问大半是术非学,或说学术不分,离开园艺没有植物学,离开治病的方书没有病理学,更没有什么生理学解剖学。与西方把学独立于术之外而有学有术的,全然两个样子。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  74. 西方的文物须要看他最新的而说为今化,东方的文物要求之往古而说为古化,也就是因为西方的文明是成就于科学之上;而东方则为艺术式的成就也。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  75. 艺术在乎天才秘巧,是个人独得的,前人的造诣,后人每觉赶不上,其所贵便在祖传秘诀,而自然要叹今不如古。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  76. 大约在西方便是艺术也是科学化;而在东方便是科学也是艺术化。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  77. 生活又是什么呢?生活就是没尽的意欲(Will)——此所谓“意欲”与叔本华所谓“意欲”略相近——和那不断的满足与不满足罢了。

    <东西文化及其哲学 (世纪文库) (梁漱溟)>

  78. 既然阳明哲学中的心主要是指道德主体,用康德的话来说,心就主要不是指理论理性,而是实践理性。

    <有无之境——王阳明哲学的精神 (陈来)>

  79. 近于康德的“道德主体”的概念,但并没有像康德那样把认识主体与道德主体区分开来,也没有区分意志与意念,统统由一个“心”字来表示,这样一来,注重认识活动及意念现象的人当然有理由反对在未加分疏的情况下承认“心即理”。

    <有无之境——王阳明哲学的精神 (陈来)>

  80. 是人的知觉的自然条理在实践活动中赋予了事物以条理,使事物呈现出道德秩序。

    <有无之境——王阳明哲学的精神 (陈来)>

  81. 看,“心外无善”是伦理原理,“心外无学”是实践原则,指一切学问不能离心以求,必须反求于心。“心外无善”与“心外无学”,是理解心即理说及阳明整个心学的取向的关键。

    <有无之境——王阳明哲学的精神 (陈来)>

  82. 而对于我们来说,着眼点始终在强调,中国哲学本来不是希腊意义上的哲学,因而用古典西方理性主义不能完全了解中国哲学的价值与智慧,我们只有从人生体验、精神境界及存在主义讨论的人的生存情境等方面,才能全面理解中国文化和中国哲学的意义。

    <有无之境——王阳明哲学的精神 (陈来)>

  83. 王阳明晚年著名“四句教”之首句“无善无恶心之体”,如本书所揭示的,心体作为心的本然之体、本然状态,在这里既非伦理的、也非认识的意义,这个心之体相当于萨特“反思前的我思”,海德格尔“本真的生存状态”、“基本的现身情态”,正是指情感情绪的本然之体。

    <有无之境——王阳明哲学的精神 (陈来)>

  84. 对于阳明,我们必须记住,一方面他对洒落自得、无滞无碍的境界有真体会,另一方面他始终坚持以有为体、以无为用,以敬畏求洒落。

    <有无之境——王阳明哲学的精神 (陈来)>

  85. 冯友兰在《新原人》第三章曾定义“境界”为宇宙人生对于人所具有的某种意义。他认为就有我无我说,“自然境界”中人不知有我,即不自觉有所谓自我,“功利境界”中人自觉到自我,在“道德境界”和“天地境界”中人无我〔9〕,这个层次上说的“我”都是指“私”。冯友兰又指出,有我的意义不仅指有私,还有另一义,如陆象山“宇宙内事乃己分事”,此“我”指“有主宰”,在这个意义上道德境界和天地境界的人就不是“无我”,而是真正的“有我”,这个我是“真我”。所以人在道德境界及天地境界中所无之我,乃私我,并非“真我”。人之真我必在道德境界才能发展,在天地境界才能完成,因而天地境界的人是“大无我”而“有大我”。〔10〕

    <有无之境——王阳明哲学的精神 (陈来)>

  86. 克尔凯郭尔(Kierkegaard)把精神境界分为三个阶段,即审美境界、道德境界、宗教境界,并认为三者间依次递进,

    <有无之境——王阳明哲学的精神 (陈来)>

  87. 我们发现了三个导致生产率低下的原因:过度工作,同时处理多项事务,拖延。

    <精进领导力系列:如何带好团队(全7册) (泰茜•白翰姆;睿奇•威林思;威廉•金特里;高岛宏平;乔治•布拉特;杰米•A•切克;约翰•罗尔;玛格丽特•格林伯格;塞尼亚•梅敏;马里奥•穆萨;莎莉•霍格斯黑德)>

  88. 如果你不能有效地领导自己,就无法有效地领导他人。

    <精进领导力系列:如何带好团队(全7册) (泰茜•白翰姆;睿奇•威林思;威廉•金特里;高岛宏平;乔治•布拉特;杰米•A•切克;约翰•罗尔;玛格丽特•格林伯格;塞尼亚•梅敏;马里奥•穆萨;莎莉•霍格斯黑德)>

  89. ·由行为方式决定的人际关系,会加速或阻碍个人和团体目标的实现。

    <有意识的社交 (肯·塔克)>

  90. 一个人如果到21岁左右还没学到知识的话,就再也学不了了。

    <创新与企业家精神(珍藏版) (彼得·德鲁克(Peter F. Drucker))>

  91. 胎生卵生,湿生化生,生生不已;天道地道,人道鬼道,道道无穷。”

    <子不语(怪、力、乱、神。纯正的东方鬼怪故事集;精美原创鬼怪插图;全新点校本。)(果麦经典) (袁枚)>

  92. 怕鬼的人内心总有稚嫩之处,其实这正是有救赎可能之处。

    <棋王 树王 孩子王 (阿城)>

  93. 首领与两个汉子走到绝壁前,扯下裤腰,弯弯地撒出一道尿,落下不到几尺,就被风吹得散开,顺峡向东南飘走。万丈下的怒江,倒像是一股尿水,细细流着。

    <棋王 树王 孩子王 (阿城)>

  94. 人权,也无非是让人这种基因的载体之间有个公平的关系。不孝有三,基因不传为大。基因不仁,以万物为刍狗。

    <常识与通识 (阿城)>

  95. 人体艺术,真实可贵在你还爱人体。通过画笔见到的人体,会滋生出包括性欲但比性欲更微妙的情感。这不是升华,是丰富,说升华是暴殄夭物。

    <常识与通识 (阿城)>

  96. 知青初去云南,口中常传递的是女人在河里当众洗澡,绘声绘色,添油加醋,情绪涌动。几年之后,知青们如十年的老狗,视之茫茫。

    <常识与通识 (阿城)>

  97. 即使是美术学院这样的训练单位,模特也是不许当众除衣的,而是先在屏幕后除衣,摆好姿势,再除去屏幕。除衣是情境记忆,它会引发色情的情绪。

    <常识与通识 (阿城)>

  98. 路上眼睁睁地看到马放了一个屁,却闻不到味儿,于是等马再放屁,还是没有味儿,真是惊奇,原来还有不臭的屁。

    <常识与通识 (阿城)>

  99. 闽南的功夫茶,第一道倾在一个细高的杯子里,之后倒掉,将杯子放到鼻子底下闻,雅香入脑。天津的小站米,蒸或煮后,香味细甜。

    <常识与通识 (阿城)>

  100. 清朝咸丰年间,日本的一些祟拜中国文化的学者组了个团到北京旅游观光,以偿景仰。不料到了北京,大清国的帝都,路边有屎,苍蝇撞头,脏水出门就泼到街上,垃圾沿墙越堆越高,这些日本汉学者受的打击实在是大,有的人回去后不再弄汉学,有的则是自杀,真正做到眼不见为净。

    <常识与通识 (阿城)>

  101. 我有一次在聚会时说:"所谓好学生是一个问题只知道标准答案的人。"

    <常识与通识 (阿城)>

  102. 世界上最复杂的事是将复杂解为简单。当然,最简单的事也就是将明明简单的事搞得很复杂,

    <常识与通识 (阿城)>

  103. 孤独呢?既得不到释放攻击的快感,也得不到压抑攻击的快感,这种茫然就是孤独。孤独暗藏着随时会引发攻击的可能。诗人用持久的热情歌咏孤独,我们不妨小心-点。

    <常识与通识 (阿城)>

  104. 第一,灵长类动物确认带有自己基因的后代,是本能性。第二,灵长类动物是社会性动物,有阶级划分,"王"是同类雄性互相攻击的优选结果,最强悍,它在物种中的责任就是捍卫"最强悍"的基因的传递。第三,灵长类动物的同类攻击本能,是"王"捍卫本物种"最强悍"基因传递的最直接的手段。

    <常识与通识 (阿城)>

  105. 任何高见,如果成为了生活或知识上的常识,就是最可靠的进步。

    <常识与通识 (阿城)>

  106. 我家附近的一个有名的饭馆里,很有决心地贴着"本店不打骂顾客"这种服务公约,倒也点出了常识的程度。

    <常识与通识 (阿城)>

  107. 。潘恩后来到了美国,出版了《常识》传中说,美国的独立战争中,许多人随身的行囊里,都有这本《常识》无产阶级文化大革命,简单说,就是失去常识能力的闹剧。也因此我不认为文化大革命有什么悲剧性,悲剧早就发生过了。

    <常识与通识 (阿城)>

  108. 人类不再由己身获得习惯,而是经由文化的传递,一种新的、有意义的特征就出现了。第一,他不再知道特殊行为的起因。第二,令人尊敬的法律制定者,因为年代久远,好像存在于神话中,他们也被神话了,于是他们的法律似乎是神的昭示,触犯者便有罪。

    <常识与通识 (阿城)>

  109. 假如魂飞了而魄不散,这个尸就是僵尸。

    <常识与通识 (阿城)>

  110. 鲁迅先生常常看《阅微草堂笔记》我小时候不理解,随着年龄的增长,渐渐懂了。《阅微草堂笔记》的细节是非文学性的,老老实实也结结实实。汪曾棋先生的小说、散文、杂文都有这个特征,所以汪先生的文字几乎是当代中国文字中仅有的没有文艺腔的文字。

    <常识与通识 (阿城)>

  111. 中国文学中,魏晋开始的志怪小说,到唐的传奇,都有笔记的随记随奇,一派天真。鬼故事而天真,很不容易,后来的清代蒲松龄的《聊斋志异》虽然也写鬼怪,却少了天真。

    <常识与通识 (阿城)>

  112. 怕鬼的人内心总有稚嫩之处,其实这正是有救赎可能之处。

    <常识与通识 (阿城)>

  113. 怕鬼其实是很有趣的。后来长大了,不是不怕鬼,而是不信鬼了,我这个人就变得有些无趣了。

    <常识与通识 (阿城)>

  114. 依我之见,艺术起源于母系时代的巫,原理在那时候大致确立。 文字发明于父系时代,用来记录母系创作的遗传,或者用来篡改这种遗传。

    <常识与通识 (阿城)>

  115. 无产阶级文化大革命是一次成功的催眠秀,我们现在再来看当时的照片,纪录片,宣言,大字报,检讨书等等,从表情到语言表达,都有催眠与自我催眠的典型特征

    <常识与通识 (阿城)>

  116. 人被迫创造了文化,结果人又被文化异化,说得难听点,人若不被文化异化,就不是人了。爱情也是如此。

    <常识与通识 (阿城)>

  117. 酒是殷的亡国原因之一,我们很难想象现在的河南商丘地区,当年满朝醉鬼,《礼记》上形容殷是"荡而不静,胜而无耻"情况严重到周灭殷之后明令禁酒。

    <常识与通识 (阿城)>

  118. 基因才是我们的根本命运。当人类社会出现需要继承的权力和财富时,人类开始向基因的"尽可能多组合"的机制挑战,造成婚姻制度,逐渐进化到对偶血缘婚姻,以便精确确认有财富和权力继承权的基因组合成品,并以法律保护之。这就是先秦儒家的 "道"的来源,去符合它,就是"德"否则就是"非德"

    <常识与通识 (阿城)>

  119. 当代脑科学证实了同性恋原因于脑的构造。我们常说"命"这就是生物学意义上的命,先天性的。

    <常识与通识 (阿城)>

  120. 人脑是由"新哺乳类脑"例如人脑,"古哺乳类脑"例如马的脑和"爬虫类脑"例如鳄鱼的脑组成的,或者说,人脑是在进化中层层叠加形成的。

    <常识与通识 (阿城)>

  121. 说到"鲜"食遍全世界,我觉得最鲜的还是中国云南的鸡土从菌。用这种菌做汤,其实极危险,因为你会贪鲜,喝到胀死。

    <常识与通识 (阿城)>

  122. 结婚,你会后悔;不结,你也会后悔;结婚或者没结婚,你都会后悔;无论你是结婚还是不结婚,这两样你都会后悔。对这世界的愚蠢加以嘲笑,你会后悔;为这些愚蠢伤心,你也会后悔;嘲笑这世界的愚蠢或为愚蠢伤心,两样都会让你后悔;无论你是嘲笑这世界的愚蠢还是为愚蠢伤心,其结果都是一样的。与之相似的还有,相信女人,你会后悔;不相信女人,你也会后悔;无论相信还是不相信女人,横竖你都会后悔。上吊自杀,你会后悔;不上吊自杀,你也会后悔;无论你是上吊自杀还是不上吊自杀,你两样都会后悔。各位,这就是哲学的Hanbaran(13)和实质。就像斯宾诺莎说的,我不仅是在某些时刻想以不朽看一切,而是想要永远以不朽来生活。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  123. 结婚,你会后悔;不结,你也会后悔;结婚或者没结婚,你都会后悔;无论你是结婚还是不结婚,这两样你都会后悔。对这世界的愚蠢加以嘲笑,你会后悔;为这些愚蠢伤心,你也会后悔;嘲笑这世界的愚蠢或为愚蠢伤心,两样都会让你后悔;无论你是嘲笑这世界的愚蠢还是为愚蠢伤心,其结果都是一样的。与之相似的还有,相信女人,你会后悔;不相信女人,你也会后悔;无论相信还是不相信女人,横竖你都会后悔。上吊自杀,你会后悔;不上吊自杀,你也会后悔;无论你是上吊自杀还是不上吊自杀,你两样都会后悔。各位,这就是哲学的Hanbaran(13)和实质。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  124. 灵魂的优点就是它看重个体,而且只重个体。可是,我们大多数的人仍是感性占上风,只要抬高了感性,就会是另一种样子——一旦我们只看到群众这一抽象群体,我们就偏离了本我。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  125. 苏格拉底是伟大的,即使在公民大会上当众受人指控时,眼睛里见到的仍不是群众,而是个人。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  126. 为了我的忧郁,我依然而且永远爱着这世界,因为我割舍不下这忧郁——属于我的忧郁。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  127. 一个与大多数人站在同一立场的讽刺大师充其量是个平庸的讽刺大师。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  128. 我一日日、一年年地做着作家,为理想而忍受着来自内心的痛苦。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  129. 我是承受着内心深重的痛苦而做作家的。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  130. 一条是去接受痛苦;一条是在毕业后做教授,专门讲别人的痛苦事。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  131. 一个人只有放弃所爱的人,才能更纯粹地为信念而活。史

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  132. 人们对待生活的态度就像小学生对待他们的作业,他们懒得自己去慢慢地运算,总想抄袭现成的答案把老师骗过去就算完了。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  133. 还有一个证明上帝存在的证据至今仍被大家忽视,它被阿里斯托芬《骑士们》中的仆人列举出来: 德墨特尼斯:“神祠?神祠?你总不至于去信奉神吧?” 尼修斯:“我信奉。” 德:“你有什么证据?你说说看?” 尼:“您想想吧,为了讨好他们,我什么都做了,可他们还是要来迫害我,恨我。” 德:“行,行。好吧,算你说得对。”

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  134. 人性只有对自己是坦诚的。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  135. 我只有一位朋友,那就是回声,为什么呢?因为我爱我的忧愁,回声从来不夺走它。我只有一位亲密的朋友,那就是沉默,如黑夜一样的沉默,为什么呢?因为它沉默。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  136. 快乐的本质并不是寄寓在可以享受的东西中,而是寄寓在和其相随的意识中。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  137. 最确凿的关于生存残酷的证据,是通过反思生存的荣耀得来的。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  138. 没有人会死而复生,没有人不是号哭着诞生的。他想进入生活,没有谁去请他;他想抛开生活,也没有人去拦他。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  139. 生活就像端在我面前的一杯苦酒,我必须像喝药似的、慢慢地、一滴一滴地喝下去。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  140. 生活中最美好的时候就是初涉爱河时,没有哪个时刻可以与这个美好的时刻相比,每一次相会、每一次凝视,你都能从中采撷到新鲜的感觉捧回家高兴好半天。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  141. 当老年的时候实现了年轻时的梦想,很像那个斯威夫特院长(3),年轻时他为精神失常的人建好了疯人院,等老了,自己也住了进去。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  142. 女人是物质,而男人是物质的反映。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  143. 每一位女子都有自己独特的地方,所以从来不需要跟风和模仿。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  144. 那些认为不需要研究女性的人,他们可以成为任何人,但绝对成不了审美者。美学之所以是辉煌的、神圣的,是因为它只与美相关联,也就是说,它只与高尚的思想和女性有关。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  145. 那些认为不需要研究女性的人,他们可以成为任何人,但绝对成不了审美者。

    <女性的魅力是无穷尽的 (克尔凯郭尔)>

  146. 。克劳修斯在总结热力学第二定律时说:“世界的熵(即无效能量的总和)总是趋向最大的量的。”

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  147. 。热力学的两个定律可以用一句简短的句子来表达: 宇宙的能量总和是个常数,总的熵是不断增加的。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  148. 正如培根把上帝驱逐出了自然界那样,洛克把上帝驱逐出了人类舞台,从而他在宇宙中只有人类作伴了。人类不再是受上帝驱使的有机体的一个部分。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  149. 笛卡儿提出了一个论点,这个论点后来成了机械论模式中的一个最为重要的公理:“坦率地说,我坚信它(数学)是迄今为止人类智慧赋予我们的最有力的认识工具,它是万物之源。”就这样,笛卡儿成了第一位笃信机械论世界观的“真正信徒”。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  150. 机械论世界观的形成要归功于弗兰西斯·培根、勒奈·笛卡儿和伊萨克·牛顿。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  151. 吐尔古也承认进化过程是不平衡的,有时甚至会出现停止和倒退。而他却坚信历史呈现出一个向美满的现世生活发展的总趋势。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  152. 把中世纪生活的历史结构连接并统一起来的,是人的责任与义务,而不是自由与权利。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  153. 希腊神话把历史划分为五个时代,一个比一个退化和粗俗。照希腊历史学家海西奥德*的说法,五个时代为:黄金时代,白银时代,青铜时代,英雄时代和铁器时代

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  154. 一个文明社会如何组织它的物质生活,以及它对物质生活的重视程度,决定了它追求精神文明的条件。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  155. 。熵定律制约着物质的时空世界,却反过来又受着孕育这一定律的原始精神力量的制约。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  156. 然而我们必须强调熵定律只涉及物质世界。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  157. 根据熵的定律,无论在地球上还是宇宙或任何地方建立起任何秩序,都必须以周围环境里的更大混乱为代价。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  158. 。熵的定律就是热力学第二定律。热力学第一定律告诉我们,宇宙中的物质与能量是守恒的,既不能被创造也不能被消灭。它们只有形式的改变而没有本质的变化。热力学第二定律即熵的定律告诉我们, 物质与能量只能沿着一个方向转换,即从可利用到不可利用, 从有效到无效, 从有秩序到无秩序。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  159. ,赫伯特·马尔库塞把美国的蓝领和白领阶级描写为“单面人”。他写道:“人们仅在他们的商品中认识自己。”人就变成了他们所拥有的东西。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  160. 。洛克以理智为武器,开始探寻社会的“自然”基础。他的结论是,建立社会的唯一基础,就是彻头彻尾的个人利益。对洛克来说,一个个人主义的社会是符合“自然规律”的,国家的社会职责就是帮助人们积累个人财富

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  161. 熵定律的提出,无疑也是向鼓吹无止境经济增长的传统经济学提出了挑战。这样的经济学的一个基本前提,或者说一个基本错觉,就是人们在生产而不是找到能源和物资。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  162. 物理学意义上熵,就是这种不能再被转化作功的能量的总和。

    <熵:一种新的世界观 ([美]杰里米•里夫金、特德•霍华德)>

  163. 黑格尔曾经说过:“幸福在历史中都是空白页,因为它们都是和谐的片段。”

    <同理心文明 ((美)杰里米·里夫金)>

  164. 英国哲学家杰里米·边沁完善了人类幸福的定义,指出人类的普遍境况可以归结为对痛苦的规避和对快乐的最大化。

    <同理心文明 ((美)杰里米·里夫金)>

  165. 洛克在《批判性评价》一书中还认为,“否定自然是通向幸福之路。”

    <同理心文明 ((美)杰里米·里夫金)>

  166. 未来,能否解决同理心与熵之间的矛盾是关乎人类能否在地球上生存与繁荣发展的一个至关重要的挑战,需要彻底反思我们的哲学、经济与社会模式。

    <同理心文明 ((美)杰里米·里夫金)>

  167. 人类历史的核心就是同理心与熵的矛盾关系。

    <同理心文明 ((美)杰里米·里夫金)>

  168. 一些社会存在神学意识,还有一些社会已经转变到了思想意识,现在可能转变到了心理意识。

    <同理心文明 ((美)杰里米·里夫金)>

  169. 文字系统和水利系统合力催生的农耕文明拓展了人类构建社会关系的时空维度,同理心意识在宗教依附关系的基础上向虚构家庭的拓展,为社会关系的扩大创造了可能性。

    <同理心文明 ((美)杰里米·里夫金)>

  170. 本立而道生:孔子之学所重最在道。所谓道,即人道,其本则在心。人道必本于人心,加有孝弟之心,始可有孝弟之道。

    <论语新解 (钱穆)>

  171. 温习、进修、游散、休息,依时为之。习者,如鸟学飞,数数反复。人之为学,当日复日,时复时,年复年,反复不已,老而无倦。

    <论语新解 (钱穆)>

  172. 如果他让一个孩子在他写作和绘画的时候看着他,这也是对这个孩子爱的表现。因此,对于荣格的后人而言,《红书》总是被一股神秘的气息包围着。

    <红书 ((瑞士)荣格(C.G.Jung))>

  173. 他们想象出某种东西,然后相信它的存在,这就是信仰,最赤裸裸的信仰

    <美国众神 ([英]尼尔·盖曼)>

  174. 当神被人们遗忘的时候,他们就会死亡。人类也一样。但是,这片土地依然会在。这里既是美好的地方,也是糟糕的地方。这片土地哪里都不会去。我也一样。

    <美国众神 ([英]尼尔·盖曼)>

  175. 宗教就是一个地方,为你提供立脚点,提供视角,让你由此出发,采取某种行动,获得某种看待这个世界的看法。

    <美国众神 ([英]尼尔·盖曼)>

  176. 他们想挺身反抗士兵,却被士兵们开枪打死。所以说,那首诗里所描写的监狱的情形并不是真的,只是诗人的虚构。诗歌的完美,真实世界中是很难得到的。诗并不是真实,真实是诗行所无法容纳的。 ——一位歌手对《萨姆·巴斯歌曲集》的评介,见《美国民间传说的财富》

    <美国众神 ([英]尼尔·盖曼)>

  177. 没有人是一座孤岛,多恩[4]这样说过。但是他错了。如果我们不是孤岛,我们就会迷失自我,溺死在彼此的悲哀中。我们彼此隔绝孤立,隔绝于他人的悲哀之外。这是自我保护的天性。我们是一座座孤岛,其形状被所有故事一遍遍地反复描绘

    <美国众神 ([英]尼尔·盖曼)>

  178. 人们赌博是为了输钱。他们来到赌场,因为在这里他们可以感到自己活着,他们在轮盘赌和扑克牌中迷失自己,在筹码和投币口中迷失自己。

    <美国众神 ([英]尼尔·盖曼)>

  179. 后三章倡导几个观念,如所谓经典,既有固定之标准,亦受制于其时其事,还受阅读风尚和文学类型变迁之影响。然而从文学的特质和传统出发,作家又要有直面现实人生且超拔于时代的勇气和力量。

    <创意写作书系•走进大师(套装18册全) (多萝西娅·布兰德(Dorothea Brande),刁克利 等)>

  180. 大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题。

    <爱的艺术 (〔美〕弗洛姆)>

  181. 如果有人想脱离意义的范畴,而使自己仅仅生活在单纯的环境之中,那么他一定非常不幸:他将与自己周围的人丧失沟通的基础,他的行为无论是对他自己,或是对其他人都毫不起作用,都没有任何意义。我们一直是以自己赋予现实的意义来感受现实,我们所感受的不是现实本身,而是现实被我们所赋予的意义,或者说是我们的感受是我们自己对现实的解释。

    <自卑与超越 ((奥)阿尔弗雷德·阿德勒)>

  182. 如果有人想脱离意义的范畴,而使自己仅仅生活在单纯的环境之中,那么他一定非常不幸:他将与自己周围的人丧失沟通的基础,他的行为无论是对他自己,或是对其他人都毫不起作用,都没有任何意义。

    <自卑与超越 ((奥)阿尔弗雷德·阿德勒)>

  183. 人类生活在“意义”之中。我们一生中所经历的事物并不仅仅是单纯的事物,更为重要的是这些事物对我们人类的意义。

    <自卑与超越 ((奥)阿尔弗雷德·阿德勒)>

  184. 建元 古者只有纪年,未有年号。汉武帝建元元年,后王年号盖始于此。帝王改元亦未曾有。秦惠文十四年更为元年,是为改元之始。黄帝始制国号加有字,汉加大字。汉文帝始制年号用一字,武帝始用二字。

    <夜航船(天下学问,惟夜航船中难对付。全新点校精排版,三百年前的百科全书,看张岱眼中的大千世界)(果麦经典) (张岱)>

  185. 五行迭王 太昊配木,以木德王天下,色尚青。炎帝配火,以火德王天下,色尚赤。黄帝配土,以土德王天下,色尚黄。少昊配金,以金德王天下,色尚白。颛顼配水,以水德王天下,色尚黑。

    <夜航船(天下学问,惟夜航船中难对付。全新点校精排版,三百年前的百科全书,看张岱眼中的大千世界)(果麦经典) (张岱)>

  186. 元首 《书经》:“元首明哉,股肱良哉。”言君乃臣之元首,臣乃君之股肱,君明则臣自良。

    <夜航船(天下学问,惟夜航船中难对付。全新点校精排版,三百年前的百科全书,看张岱眼中的大千世界)(果麦经典) (张岱)>

  187. 关中八景 辋川烟雨,渭城朝云,骊城晚照,灞桥风雪,杜曲春游,咸阳晚渡,蓝水飞琼,终南叠翠。

    <夜航船(天下学问,惟夜航船中难对付。全新点校精排版,三百年前的百科全书,看张岱眼中的大千世界)(果麦经典) (张岱)>

  188. 华山 韩昌黎夏日登华山之岭,顾见其险绝,恐栗,度不可下,据崖大哭,掷遗书为诀。华阴令搭木架数层,绐其醉,以毡裹缒下之。

    <夜航船(天下学问,惟夜航船中难对付。全新点校精排版,三百年前的百科全书,看张岱眼中的大千世界)(果麦经典) (张岱)>

  189. 筑城 周公筑洛阳城,公孙鞅筑咸阳城,伍员筑苏城。范蠡筑越城,张仪筑成都城,萧何筑长安城,孙权筑建康城、泗州城,王审知筑福州城,钱镠筑杭城。

    <夜航船(天下学问,惟夜航船中难对付。全新点校精排版,三百年前的百科全书,看张岱眼中的大千世界)(果麦经典) (张岱)>

  190. 戒石铭 宋高宗绍兴二年六月,颁黄庭坚所书戒石铭于州县,令刻石,文曰:“尔俸尔禄,民膏民脂。下民易虐,上天难欺。”

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  191. 鱼米之地 唐田澄《蜀城》诗:“地富鱼为米。”故称沃土为鱼米之地。

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  192. 雁门关 在大同府马邑县。北雁入塞,必衔芦一根,掷之关门,然后飞入,如纳税然,芦柴堆积如山。设有芦政主事,岁进芦银以万计。

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  193. 赤地青野 地空无物,曰赤地。野无人民、无禾稻,曰青野。

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  194. 孙权置临贺、武昌、朱厓、新安、卢陵五郡。孙亮又置临川、临海、衡阳、湘东四郡。孙休又置天门、建平、合浦三郡。

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  195. 六关 直隶三关,曰居庸,曰紫荆,曰倒马。山西三关,曰雁门,曰宁武,曰偏头。

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  196. 百二山河 秦地险固,二万人足当诸侯百万人,故曰百二山河。

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  197. 四川 成都为西川,潼州为东川,利州为北川,夔州为南川。

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  198. 四京 开封曰东京,河内曰西京,应天曰南京,大名曰北京。

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  199. 三湘 曰湘乡,曰湘潭,曰湘原。在湖南,属潭州。

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  200. 三越 吴越杭州、闽越福州,南越广州。

    <夜航船(天下学问,惟夜航船中难对付。全新点校精排版,三百年前的百科全书,看张岱眼中的大千世界)(果麦经典) (张岱)>

  201. 我闻诸我先师曰:“夫孝,推而放之四海而准。”推而放之四海而准者,以孝我父者孝我君,谓之忠;以孝我父者孝我兄,谓之悌;以孝我父者孝我友,谓之敬;以孝我父者孝我妻,谓之良;以孝我父者孝我子,谓之慈;以孝我父者孝我百姓,谓之有道仁人也。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  202. 若文人之事,固当不止叙事而已,必且心以为经,手以为纬,踌躇变化,务撰而成绝世奇文焉。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  203. 天下之乐,第一莫若读书;读书之乐,第一莫若读《水浒》,即又何忍不公诸天下后世之酒边灯下之快人恨人也! 如此

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  204. 夫三宝者,佛法僧三是也。然则言三室,不得又言佛也。佛者,三界大师,所谓天中天也。然则言佛,不得接言天也。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  205. 《水浒传》并无“之乎者也”等字,一样人,便还他一样说话,真是绝奇本事。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  206. 某尝道《水浒》胜似《史记》,人都不肯信,殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事,《水浒》是因文生事。以文运事,是先有事生成如此如此,却要算计出一篇文字来,虽是史公高才,也毕竟是吃苦事。因文生事即不然,只是顺着笔性去,削高补低都由我。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  207. 《水浒传》方法,都从《史记》出来,却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处,《水浒》已是件件有。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  208. 题目是作书第一件事。只要题目好,便书也作得好。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  209. 题目如《西游》、《三国》,如何?答曰:这个都不好。《三国》人物事本说话太多了,笔下拖不动,踅不转,分明如官府传话奴才,只是把小人声口替得这句出来,其实何曾自敢添减一字。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  210. 《水浒传》独恶宋江,亦是歼厥渠魁之意,其余便饶恕了。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  211. 生三十而未娶,不应更娶;四十而未仕,不应更仕;五十不应为家;六十不应出游。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  212. 《学而》一章,三唱“不亦”;叹“觚”之篇,有四“觚”字,余者一“不”、两“哉”而已。“质胜文则野,文胜质则史”,其文交互而成。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  213. 何谓之精严? 字有字法,句有句法,章有章法,部有部法是也。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  214. 天下之文章,无有出《水浒》右者;天下之格物君子,无有出施耐庵先生右者。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  215. 夫儿子十岁,神智生矣,不纵其读一切书,且有他好,又不使之列于大人先生之间,是驱之与婢仆为伍也。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  216. 才之为言材也。凌云蔽日之姿,其初本于破核分荚;于破核分荚之时,具有凌云蔽日之势;于凌云蔽日之时,不出破核分荚之势,此所谓材之说也

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  217. 烧书之祸,祸在并烧圣经。圣经烧,而民不兴于善,是始皇之罪万世不得而原之也。求书之祸,祸在并行私书。私书行而民之于恶乃至无所不有,此汉人之罪亦万世不得而原之也。然

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  218. 烧书之祸,祸在并烧圣经。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  219. 烧书,是禁天下之人作书也。求书,是纵天下之人作书也。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  220. 非圣人而作书,其书破道;非天子而作书,其书破治。破道与治,是横议也。横议,则乌得不烧?横议之人,则乌得不诛? 故秦人烧书之举,非直始皇之志,亦仲尼之志。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  221. 难怪清人冯镇峦在《读杂说》中说:"金人瑞批《水浒》、《西厢》,灵心妙舌,开后人无限眼界,无限文心",确乎其然。

    <水浒传(金圣叹评七十回本) (施耐庵)>

  222. 身子?”行者道:“你那里知道。我自从回来,这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的,恐怕嫌我。”八戒于此始识得行者是片真心,更无他意。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  223. 道:“你自小时走到老,老了再小,老小千番也还难;只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。”沙

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  224. 八戒道:“师父的骨肉凡胎,重似泰山,我这驾云的,怎称得起?须是你的筋斗方可。”行者道:“我的筋斗好道也是驾云,只是去的有远近些儿。你是驮不动,我却如何驮得动?自古道:‘遣泰山轻如芥子,携凡夫难脱红尘。’

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  225. 亥虽然在五行中为水,但根据五行相尅相生的道理,水能生木,因此是猪八戒是“木母”。根据五行相尅的道理,金能克木,孙悟空也就能降得了猪八戒。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  226. 老女儿——最小的女儿。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  227. 白雪黄芽——白雪指水银,黄芽指铅。铅也是炼丹的材料。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  228. 法本从心生,还是从心灭。生灭尽由谁,请君自辨别。既然皆己心,何用别人说?

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  229. 在生命中的最后一年里,他致力于《易经》的研究[108]。这部书历来被认为精微奥妙,在习惯上也是儒家学者一生最后的工作,其传统肇始于孔子。

    <万历十五年 (黄仁宇)>

  230. 他对儒家经典的论述具有权威性,他的《四书集注》,是明朝、清朝两代士人规定的教科书,也是科举考试的标准答案。

    <万历十五年 (黄仁宇)>

  231. 古时,酒有荤酒、素酒之分。素酒是用粮食、水果酿造。荤酒则酒中有荤腥。据《本草纲目》记载,有牛膝酒、虎骨酒、鹿头酒、鹿茸酒等。又如《

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  232. 病入膏肓——中医将心尖脂肪叫膏;把心脏和隔膜之间叫肓。病入膏肓意思是病很重,难医治。《左传·成公十年》:“公疾病,求医于秦。秦伯使医缓为之。未至,公梦疾为二竖子,曰:‘彼良医也,惧伤我,焉逃之。’其一曰:‘居肓之上,膏之下,若我何?’医至,曰:‘疾不可为也,在肓之上,膏之下,攻之不可,达之不及,药不至焉,不可为也。’公曰:‘良医也。’厚为之礼而归之。”这个故事大致是说成公病得很重。秦国派良医名缓的人去医治,公夜里梦见他的病变成两个小孩,互相商量对付缓,说只要躲在膏肓之间,秦国派来的良医就无可奈何了。后来果然如此。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  233. 病入膏肓——中医将心尖脂肪叫膏;把心脏和隔膜之间叫肓。病入膏肓意思是病很重,难医治。《

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  234. 端溪在广东高要县东南,所产砚台称为“端砚”,质量最为上品。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  235. 四德为:常德(无生灭)、乐得(寂灭永安、自在适心)、我德(真实不变、自在随意)、净德(解垢染、破烦恼)。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  236. 孟秋望日——孟秋,秋季的第一个月,即七月,望日即十五日。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  237. 南无阿弥陀佛——“南无”音nā(阴平)mó(阳平),是致敬的意思。这六字是我国佛教净土宗的“六字洪命”,意思是“归命无量寿佛”。净土宗认为常念佛名,命终后可归西天净土。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  238. 三皈五戒——皈,归依。三皈:一皈依佛、二皈依法、三皈依僧。出家人先受三皈,次受五戒。五戒:不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  239. 琵琶骨——锁骨。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  240. 李冰次子二郎因为治水功劳显赫,在灌口立庙,后人奉为“二郎神”。宋代列入国家祭祀,封为“惠灵侯”,政和中改封为“昭惠显灵真人”。《西游记》中二郎神是杨戬,却将李二郎的封号加在杨戬身上。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  241. 三乘教——即佛教。三乘指小乘(声闻乘)中乘(缘觉乘)大乘(菩萨乘)。

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  242. 三元者,三才也,其在天为日月星辰之光,在地为水、火、土三要,在人为精气神之三物也。”

    <西游记:校注本(四大名著权威校注本) ((明)吴承恩)>

  243. 。与其瞩望于主义、宪法、佛道,不如瞩望于小孩和妇女。

    <刀背藏身 (徐皓峰)>

  244. ,一个好吃懒做的女人是男人最好的伪装。

    <刀背藏身 (徐皓峰)>

  245. 她的眼,如远山,淡而确定不移。

    <刀背藏身 (徐皓峰)>

  246. 利益上建立的友谊,常以背叛为结局;学问上建立的友谊,可以依靠。

    <刀背藏身 (徐皓峰)>

  247. 有一点喜欢她吧,喜欢她的牙。牙的质地和牙床的鲜红度,显示出她遗传优良,有一条长长的健康的祖先谱系。

    <刀背藏身 (徐皓峰)>

  248. 发觉他一脸坏笑地盯着自己,她会叫:“你怎么啦?”脸蛋显出两簇淡淡的血丝。最新鲜的苹果和最新鲜的桃子,皮上也是这样的血丝。

    <刀背藏身 (徐皓峰)>

  249. 北方理念,刀法是防御技,刀背运用重于刀刃,因为人在刀背后。 武侠小说是一棱刀背,幸好,有此藏身处。

    <刀背藏身 (徐皓峰)>

  250. 再亲密的两个人,也是两个人。如果不懂分离,那么,两个关系亲密的人就会黏在一起,而这是很多人生悲剧的深层原因。”

    <为何家会伤人 (武志红)>

  251. 一个人太脆弱,很少是宠出来的,而多是幼时没被看见。

    <为何家会伤人 (武志红)>

  252. 在他的原生家庭,他的父母是最重要的,他们最有发言权,但在他的新家庭,他和妻子才是最重要的,他的父母不该有太多的发言权。

    <为何家会伤人 (武志红)>

  253. 如果亲子关系(包括公婆与丈夫、丈夫与孩子、妻子与孩子)凌驾于夫妻关系之上,就会产生最常见的两个问题: 一、糟糕的婆媳关系; 二、严重的恋子情结。

    <为何家会伤人 (武志红)>

  254. 家庭中居第一位的,不应是亲子关系,而是夫妻关系。

    <为何家会伤人 (武志红)>

  255. 健康家庭的父母,深爱孩子,将他养大,不是为了自己分享这一结果,不是为了永远与孩子黏在一起,而是要将他推出家门,推到一个更宽广的世界,让他去过独立而自主的生活。

    <为何家会伤人 (武志红)>

  256. 在某种程度上讲,娴熟地掌握并果断地使用权力规则会让一个人在成功的路上奔跑得更加迅速,但一旦它渗透到一个人的个人领域,那势必会让这个人付出代价——他的亲密关系必然会变得一塌糊涂。

    <为何家会伤人 (武志红)>

  257. 面对一场浩大的邂逅,我们不在乎吻着的是谁。

    <【未和谐版,阅后即焚】野夫:莽汉李亚伟 (kindle@eub-inc.com)>

  258. 缘分的确是在过去修下的,但过去不是前世,而是我们的童年,主要是在与父母的关系中修下的。

    <为何家会伤人 (武志红)>

  259. “恋爱,其主要意义不是让我们找到一个能黏一辈子的伴侣,而是让我们真正明白自己是一个独立的人,伴侣是另外一个和自己一样独立、一样重要的人。并且,我们还深深地懂得,这两个相互独立的人,又能无比亲密地相处。”

    <为何家会伤人 (武志红)>

  260. 我不赞同人的存在意义是衰老、死亡、孤独与自由这四大主题所决定的,但我赞同亚隆借布雷尔的口说出的道理:很多时候我们试图借情爱找到生命的意义,而逃避了生命本来的意义。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  261. 衰老、死亡、自由与孤独,是亚隆所说的每个人都必然遇到的四大生命主题,这些主题我们必须去直面,而且首先是独自去面对。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  262. 用精神分析的专业术语来说,这种心理可称之为“失区别”,即我看不到你和我之间有什么区别,也看不到你和我的想象有什么区别。“失区别”是一种心理防御,防御的是曾经体验过的严重的分离焦虑,即被妈妈抛弃的可怕经验。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  263. 女人是想抓住男人而不得并由此感到痛苦的人。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  264. 法国历史学家米什莱说:“女人,是个相对的人。”他的意思是,女人无法定义自身,女人要通过男人来定义自身。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  265. 若在婴幼儿时遭遇与妈妈严重分离的创伤,等他们成年后,他们很难与女性和谐相处,同时也很难与其他人相处。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  266. 尤其是,假若孩子在很幼小的时候不断在妈妈和老人或其他抚养者之间来来去去的话,那也会造成巨大的创伤,因为每一次和抚养者的分离,都是一次被抛弃的创伤。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  267. 研究还发现,如果3岁前妈妈与孩子分离达两个星期以上,由此造成的伤痛就是不可逆转的。所谓不可逆转,即这一伤痛不会因为妈妈回来后好好安慰他而消失,它会一直留在孩子的心里,留待他以后自己去处理。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  268. 俄狄浦斯期的偏差有许多种类型,容易出现的是妈妈爱儿子胜过爱丈夫和爸爸爱女儿胜过爱妻子。在这种家庭长大的男孩以后会有强烈的恋母情结,女孩则容易有强烈的恋父情结。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  269. 真爱,需要决心、勇气和真正的责任感。懂得真爱的人,要为对方负责,但同样需要对自己负责。那些一味在恋爱中扮演“永远不会错”的人,其实恰恰是不懂得真爱的人。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  270. 这也是多数家庭的共同特点,男人的“第三者”是事业,女人的“第三者”是孩子,这样每个人都处于三角关系中,家庭因而变得比较稳定。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  271. 男人很容易有一个共同的“第三者”——事业或爱好。当他们过于投入地做这些事情时,他们的爱人会吃醋,就像吃别的女人的醋一样。我一个朋友爱摄影,每当他认真地调照片、擦镜头或表现出对相机爱不释手时,他的她便会大发脾气,就仿佛相机和镜头是情敌。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  272. 心理需求的核心是感受,亲密关系的一个重要价值就在于交流并相互理解和接受彼此的感受。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  273. 我们看别人的事情,经常只是看到了表象,而不是事实。要想知道事实,就必须去了解对方的感受,这是最重要的事实。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  274. “发生了什么并不重要,重要的是一个人内心的感受。”我继续说下去,“感受远比所谓的事实更重要,而在家庭中,理解并接受彼此的感受是最重要的。”

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  275. 真爱是一定要看到对方的真实存在的,从而一定要看到对方的真实需要。要做到这一点,我们就得理解对方,能够放下自己,站在对方的角度,设身处地地为对方考虑。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  276. 童年习惯了快乐的人,以后不断重复快乐;童年习惯了忧郁的人,以后不断重复忧郁;童年习惯了痛苦的人,以后不断重复痛苦。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  277. 一切情绪都是迷人的。快乐迷人,而忧郁和痛苦也一样有感染力。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  278. 但他们早晚会发现,迷恋者对真实的自己并不感兴趣,他们爱的,只是他们投射到自己身上的幻影。没有人喜欢做别人的幻影,于是,被迷恋者很容易转身而去,不管迷恋者看起来多么优秀,都会决然地离开了。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  279. 父母必须帮助孩子发展出向外的动力,即向家庭以外的广阔天地主动探索的倾向。一般而言,这是孩子的自然发展方向,如果让孩子自然发展,他会顺利地走到这一步。然而,有一些孩子的这个倾向被阻断了。这种阻断,有时是父母粗暴地阻止孩子发展,但更多的时候,是父母自己需要黏住孩子,需要孩子做自己或做自己和配偶关系的拯救者。并且,当父母主动向孩子索取,要求幼小的孩子满足自己的需要时,几乎没有孩子会拒绝。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  280. 迷恋,源自爱的缺失

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  281. 因为,生命中偶然的因素太多,我们柔弱的心灵很容易受伤,很容易破碎,这个时候,一个优秀的异性未必愿意也未必能安慰你的痛苦,而那个懂你的伴侣,却能做到这一点。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  282. 迷恋一个人到如痴如醉时,男子会对女子说,你是女神;女子则会对男子说,你是主宰。

    <为何爱会伤人 (武志红)>

  283. 以不世出之杰,而蒙天下之诟,易世而未之湔者,在泰西则有克林威尔,而在吾国则荆公。

    <王安石传 (梁启超)>

  284. 终李朝一朝,始终没用清朝的年号,奉清朝的正朔。

    <大中国史(一代大师吕思勉首部白话文通史巨著!易中天鼎力推崇!全新校订超值珍藏版!) (含章文库·吕思勉典藏史籍) (吕思勉)>

  285. 有三国的纷争,而朝鲜独立;有五代的纷争,而安南独立,正是事同一例,这都是军阀给国家的好处)。

    <大中国史(一代大师吕思勉首部白话文通史巨著!易中天鼎力推崇!全新校订超值珍藏版!) (含章文库·吕思勉典藏史籍) (吕思勉)>

  286. 讲史学的人,总说历史有裨于修养,我说历史的有禆于修养,无过于看王荆公这一种人物的传记了。

    <大中国史(一代大师吕思勉首部白话文通史巨著!易中天鼎力推崇!全新校订超值珍藏版!) (含章文库·吕思勉典藏史籍) (吕思勉)>

  287. 王荆公是我国有数的政治家,怕也是世界有数的政治家。

    <大中国史(一代大师吕思勉首部白话文通史巨著!易中天鼎力推崇!全新校订超值珍藏版!) (含章文库·吕思勉典藏史籍) (吕思勉)>

  288. 在任何故事里,长相不好永远是个硬伤,就好像对任何唱歌的人而言,跑调是一个硬伤一样。

    <世界上所有童话都是写给大人看的 (陈谌)>

  289. 只不过没有人能够吻醒她,就像冬眠的松鼠再没有了春天。

    <世界上所有童话都是写给大人看的 (陈谌)>

  290. 呀,虽然‘睡’对你来说已经没法发挥它不及物动词的作用了,但你依然可以发挥它及物动词的作用呀。”

    <世界上所有童话都是写给大人看的 (陈谌)>

  291. 没有人能够吻醒她,就像冬眠的松鼠再没有了春天。

    <世界上所有童话都是写给大人看的 (陈谌)>

  292. 令」。缗钱令分为缗钱和告缗两部分。缗,是将钱穿起来的绳子,缗钱,就是一种课税的单位。而告缗,则是对偷逃税款的富商的告发。

    <《史记·平准书》新解:跟张七公子读点经济史 (简书)>

  293. 五铢钱,一个中国历史上铸造数量最多,使用时间最长的货币出现了。从元狩五年开始由郡国铸造,到唐武德四年(621)铸「开元通宝钱」,废止五铢钱。五铢钱流通七百余年,铸造的数量更是天文数字。

    <《史记·平准书》新解:跟张七公子读点经济史 (简书)>

  294. 謚法曰:「翼善傳聖曰堯。」 索 隱 堯,謚也。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  295. 天神曰神,人神曰鬼。又云聖人之精氣謂之神,賢人之精氣謂之鬼。言明識鬼而敬事也。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  296. 「天子稱本紀,諸侯曰世家」。本者,繫其本系,故曰本;紀者,理也,統理眾事,繫之年月,名之曰紀;第者,次序之目;一者,舉數之由:故曰五帝本紀第一。禮云:「動則左史書之,言則右史書之。」 正 義 云:「左陽,故記動。右陰,故記言。言為尚書,事為春秋。」案:春秋時置左右史,故云史記也。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  297. 「天子稱本紀,諸侯曰世家」。本者,繫其本系,故曰本;紀者,理也,統理眾事,繫之年月,名之曰紀;第者,次序之目;一者,舉數之由:故曰五帝本紀第一。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  298. 內史,周官,秦因之,掌治京師。景帝二年,分置左內史、右內史。武帝太初元年,更名京兆尹,左內史名馮翊。主爵中尉,秦官,掌列侯。景帝六年,更名都尉,武帝太初元年,更名右扶風,治內史,與左馮翊、京兆尹,是為三輔

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  299. 隱,哀也。景,武也。施德為文。除惡為武。辟地為襄。服遠為桓。剛克為僖。施而不成為宣。惠無內德為平。亂而不損為靈。由義而濟為景。餘皆象也。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  300. 亂而不損曰靈。不能以治損亂。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  301. 在國遭憂曰愍。仍多大喪。 在國逢傦曰愍。兵寇之事。 禍亂方作曰愍。國無政,動長亂。 使民悲傷曰愍。苛政賊害。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  302. 威彊敵德曰武。與有德者敵。 克定禍亂曰武。以兵征,故能定。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  303. 敬賓厚禮曰聖。厚於禮。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  304. 民無能名曰神。不名一善。 靖民則法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同於天地。 仁義所往曰王。民往歸之。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  305. 惟周公旦、太公望開嗣王業,建功于牧野,終將葬,乃制謚,遂敘謚法。謚者,行之跡;號者,功之表;古者有大功,則賜之善號以為稱也。車服者,位之章也。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  306. 然則先儒音字,比方為音。至魏祕書孫炎始作反音,又未甚切。今並依孫反音,以傳後學

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  307. 程邈變篆為隸,楷則有常,後代作文,隨時改易。衛宏官書數體,呂忱或字多奇,鍾王等家以能為法,致令楷文改變,非復一端,咸著祕書,傳之歷代。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  308. 孟子云「五百年之閒必有名世者」。趙岐曰「名世,次聖之才,物來能名,正一世者,生於聖人之閒也」。此言命者名也,言賢人有名於世也。宏才,大才,謂史遷也。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  309. 大道者,皆稟乎自然,不可稱道也。道在天地之前,先天地生,不知其名,字之曰「道」。黃帝、老子遵崇斯道,故太史公論大道,須先黃老而後六經。

    <史記「集解、索隱、正義」 (司馬遷「注:裴駰,司馬貞,張守節」)>

  310. 中国的天是理性化的上帝,西方的上帝是人格化的“天”。

    <《史记》曲笔探赜录 (孙生)>

  311. 我要让你自由地流泪 设计新装,制作你初夜的蜡烛 那时你便让我写一首 春天的诗,写在胸口 心跳的节奏,血的韵律 乳的形象,痣的隐喻 我把你平放在温暖的湖面 让风朗诵

    <杨牧诗选(1956-2013) (杨牧 著)>

  312. 谁知北地胭脂,齐鲁衣冠 诵诗三百竟使我变成 一介迟迟不返的儒者!

    <杨牧诗选(1956-2013) (杨牧 著)>

  313. 渡海去黄金色的海岸 ——让自己有点乡愁,当潮来的时候

    <杨牧诗选(1956-2013) (杨牧 著)>

  314. 就这样我愿意让她伫立,悲哀, 就这样他愿意远遁, 像灵魂离开那被撕碎和擦伤的躯体, 像大脑遗弃它曾使用过的身子。

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  315. 写明。艾略特在评论法国诗人圣-琼·佩斯(Saint-John Perse,1887—1975)时说过一段话:“诗的晦涩是由于略去了链条中的连接物,略去了解释性和连接性的东西,而不是由于前后不连贯,或爱好写别人看不懂的东西……读者须让意象沉入他的记忆,这样做时对每一个意象的合理性不抱任何怀疑;到头来,一个总的效果就得以产生了。这种意象和思想的持续的选择毫无一点混乱,不仅仅有概念的逻辑,也有幻想的逻辑。”

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  316. 那么到底值不值得, 喝过了酒,吃过了果酱和茶以后, 在杯盘之间,在人们对你和我的闲聊之间, 值不值得带着微笑 把这件事就此一口啃掉, 把这世界捏成一个球 然后把它滚向一个使人窘困的问题, 说:“我是拉撒路[5],从死去的人们那儿来, 我回来告诉你们一切,我要告诉你们一切。”—— 要是有个人,她一面把枕头往头边一塞,   却说:“那压根儿不是我的意思。   不是那个意思,压根儿不是。”

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  317. 准会有足够的时间 让黄色的烟雾溜过大街 在窗玻璃上蹭它的背脊; 准会有时间,准会有时间 准备好一副面孔去会见你要会见的那些面孔; 会有时间去谋杀和创造, 也会有时间让那些在你的盘子里 拿起或放上一个疑问的庄稼汉干活和过节;[2] 有你的时间,也有我的时间, 还有让你犹豫不决一百次的时间, 一百次想入非非又作出修正的时间, 在你吃一片烤面包和喝茶之前。

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  318. 黄色的雾在窗玻璃上蹭着它的背, 黄色的烟在窗玻璃上擦着鼻子和嘴, 把舌头舔进黄昏的各个角落, 在阴沟里的水塘上面流连, 让烟囱里飘落的烟炱跌个仰面朝天, 悄悄溜过平台,猛地一跳, 眼见这是个温柔的十月之夜, 围着房子绕了一圈,便沉入了睡乡。

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  319. 陈梦家爱人。

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  320. 78]。赵萝蕤在清华读研究生时对艾略特的诗歌发生兴趣,一九三五年至一九三六年间应戴望舒之约将《荒原》译出,并请叶公超作序。

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  321. 赵萝蕤在清华读研究生时对艾略特的诗歌发生兴趣,一九三五年至一九三六年间应戴望舒之约将《荒原》译出,并请叶公超作序。

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  322. 他批评惠特曼满足于现状,公开赞成进步,无视理想与现实之间那条曾令波德莱尔恐惧的鸿沟。[

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  323. 他说诗人无不从自己的情感开始写作,难的是将一己的痛苦或幸福提升到既新奇又普遍的非个人高度。

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  324. 艾略特写道:“对一个国家的爱/始于喜爱自己的工作领域。”

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  325. 艾略特于一九二七年加入英国国教会,改入英国国籍。他在文集《兰斯洛特·安德鲁斯》(一九二八)的序言里对自己的立场作过一番表白,他称自己是“文学上的古典主义者,政治上的保皇派,宗教上的英国国教高教会派”。

    <荒原:艾略特文集·诗歌 (T.S.艾略特(T.S.Eliot))>

  326. 。我还要告诉你,一个好老师的标志就是他能让你感到自己真的很聪明,哪怕这种感觉很夸张

    <创意写作书系•走进大师(套装18册全) (多萝西娅·布兰德(Dorothea Brande),刁克利 等)>

  327. 当我们能够平心静气地坐下来面对疑虑,当我们敢于冒险、不畏危险并最终克服对失败的恐惧,那个时候就是我们——无论是作家、机构、还是个人——收获最多的时候。

    <创意写作书系•走进大师(套装18册全) (多萝西娅·布兰德(Dorothea Brande),刁克利 等)>

  328. 如果你想成为一位作家的话,最好训练自己去抵御满世界的批评者——因为事实上每个人都是批评者——直到你能够勇敢地向人们展示你的作品!

    <创意写作书系•走进大师(套装18册全) (多萝西娅·布兰德(Dorothea Brande),刁克利 等)>

  329. 听取和利用反馈意见来校订文章是一种艺术而不是科学技术

    <创意写作书系•走进大师(套装18册全) (多萝西娅·布兰德(Dorothea Brande),刁克利 等)>

  330. 人活在世界上,最重要的就是这份人与人之间的感情。学会如何与人相处,如何爱人,也让自己被他人接受和爱,这才是所有学问中最大的学问。

    <伴你走过人间路 (杨恒均)>

  331. 我相信那些相信上帝的人,对他们抱有好感,可是我却不信上帝。

    <伴你走过人间路 (杨恒均)>

  332. 伟大的作品总是充满着等待被揭开的秘密。而对于一位作家来说,不论何时开始收集这些秘密都不算晚。

    <创意写作书系•走进大师(套装18册全) (多萝西娅·布兰德(Dorothea Brande),刁克利 等)>

  333. 你在楼梯上或者门外偷听到的谈话并不会直接导致某部小说的写成。但是,它们会让你了解这个世界,帮助你用自己的思维来思考人们的行为,帮助你了解他们为什么那么做。对于每一位作家来说,这都是无法用价格来衡量的未经雕饰的原材料。

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  334. 在一个安静的地方阅读并思考关于写作的事情,是创意写作的一部分

    <创意写作书系•走进大师(套装18册全) (多萝西娅·布兰德(Dorothea Brande),刁克利 等)>

  335. 没人必须要看你的初稿!你完全可以畅所欲言!这就是初稿的全部意义所在。来吧,不要只是用自己的内心去感受,都写出来吧!尽情地把你的灵感倾泻在这空空的白纸上吧! 修饰、编辑、删改以及写作技巧等问题,就让它们留待以后。

    <创意写作书系•走进大师(套装18册全) (多萝西娅·布兰德(Dorothea Brande),刁克利 等)>


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